庄子
又名
南华经
不详
三秦出版社
西安
1999-10
亚洲
中国
哲学典籍 子部
陈鼓应
文白对照传世藏书文库(第二十九卷)
《文白对照传世藏书文库》第二十九卷第107页-第270页
原文
原文
《庄子》前言

《庄子》又称《南华经》,为道家重要经典。据《汉书·艺文志》记载,原有五十二篇。现在通行的三十三篇,是晋人郭象整理的本子。其中内篇七篇,为庄周所著;外篇十五篇,杂篇十一篇,传说为庄周门人及其后学所著。

庄周是宋国蒙人。生于公元前三六九年,卒于公元前二八六年,与孟子生活年代约略同时。他自幼家贫,终生“处穷闾阨巷”,虽曾向监河侯借粟,却拒绝了楚威王的厚币礼聘。与当时儒、墨显学之士(更不用说法家了)汲汲然向当权者兜售自己的理论以求一仕不同,他是一位遁居民间的自由思想家。这就是为什么以“好辩”著称的《孟子》不曾提到他的原因。

庄周生活的时代,正是中国思想史上百家竞起,诸子争鸣,儒道墨法,学派纷呈的辉煌时代。庄子则是道家学派集大成的人物。他继承和发展了老子“道法自然”的思想,认为“道”是“自本自根”、“无所不在”,强调一切事物都是自生自化,否认超自然的神和超社会的主宰。因而庄子的“道”就不是所谓“内圣外王之道”的“道”,它不是为统治者提供为何进行统治的驭民术,而是探究作为个体的人的精神超越与自由。在庄子思想中,“道”是界限与差别的(“道未始有封”),万物也是一齐而根本无所谓差别,只要通过“坐忘”,即摒弃社会意识与理论思维的方式,就可以齐物我,齐是非,齐大小,齐生死,齐贵贱,达到“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,这样就可以逍遥自得,遨游天地了。

庄子思想超越追求的意义,在于它揭露与批判了处于统治地位的“礼乐”文化的虚伪性与异化,成为历史上最为典型的社会批判理论。那些怀抱崇高理想而又蔑视世俗利禄荣辱的文人侠士,往往都以庄子思想为皈依。他们甘于“被褐”的边缘地位,对世俗价值抱着强烈的拒斥,对专制强权保持着冷眼旁观的批判态度,从而在社会理想与学术风范上,表现出与正宗官学相对立的异端性格。他的哲学思辩却又是中国哲学史上最具活力的酵母,魏晋玄学、佛教禅宗、宋明理学,都与庄子哲学有着难以割舍的联系。他那恣意汪洋,想象丰富的文章,开创了中国古典浪漫主义的先河,而“美在自然”、“大美不言”等观念,更成为传统美学的精髓。

典籍文化
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